معبد أوغسطس (نُصب أنقرة)

في ساحة حاجي بيرام بأولوس يقف جداران رخاميّان عاليان بلا سقف، يمرّ بهما آلاف الناس كل يوم ولا يعرف أكثرهم ما عليهما. هذان الجداران يحملان أكمل سيرة ذاتية بقيت لإمبراطور روماني بقلمه هو. الأصل كان في روما — عمودان من البرونز أمام ضريح أوغسطس في حقل المريخ — وقد ضاع تمامًا؛ فصارت هذه النسخة الإقليمية في أنقرة هي المصدر الأول لنصّ يعرفه كل مؤرّخ للعالم القديم. ومن هنا اسمها اللاتيني «نُصب أنقرة» (Monumentum Ancyranum). ونصحّح ابتداءً وهمًا شائعًا: السيرة لم تُكتب في أنقرة ولا دُفن أوغسطس فيها — كُتبت في روما ونُقشت هنا نسخةً في معبد إقليمي.

والمعبد نفسه بُني نحو سنة 25 إلى 20 قبل الميلاد، بعدما ضمّت روما وسط الأناضول وجعلت أنكيرا عاصمة ولاية غلاطية. وهو معبد شبه مزدوج الجناح (بسويدوديبتيرال) من النظام الكورنثي، على قاعدة نحو 55 في 36 مترًا ترتفع نحو مترين بثماني درجات، وله ترتيب المعابد الكلاسيكية الثلاثي: رواق أمامي، ثم حجرة الإله، ثم رواق خلفي. وتذكر المصادر خمسة عشر عمودًا على كل ضلع طويل وثمانية على القصيرين، وإن كانت نقود أنكيرا الرومانية تصوّر ستة على الضلع القصير — فنذكر الاختلاف. ولم يبقَ اليوم إلا جداران طويلان لحجرة الإله قائمان إلى ما يقارب ارتفاعهما الأصلي، وقد ذهب السقف والأعمدة والتيجان، وتُعرَف مواضع ستة أعمدة. وأبهى ما بقي منه إطار الباب الرخامي المنقوش بين الرواق والحجرة، وهو الباب الذي يُقرأ النصّ اللاتيني من خلاله. وتحت المعبد حرمٌ أناضوليّ أقدم من النصف الثاني من القرن الثاني قبل الميلاد، يُرجَّح أنه للإله «مِن» والإلهة كيبيلي — ونقول «يُرجَّح» لأن كل مصدر متأنٍّ يتحفّظ في هذا.

وأما النصّ — «أعمال أوغسطس الإلهي» — فوثيقة من طراز فريد. يتألف من مقدّمة وخمسة وثلاثين فصلًا وملحق، ويُقسَّم عادةً أربعة أقسام: المناصب والتشريفات (2–14)، ثم العطاء العام من مال وأرض وقمح ومبانٍ وألعاب (15–24)، ثم الإنجاز العسكري والدبلوماسي (25–33)، ثم البيان السياسي الختامي (34–35). وقد أتمّه أوغسطس قبل وفاته بنحو شهر في التاسع عشر من أغسطس سنة 14 ميلادية، ويقول في آخره إنه كتبه في سنته السادسة والسبعين. والملحق مكتوب بصيغة الغائب وليس من قلمه على الأرجح، ويلخّص النصّ ويعدّد ما بناه ورمّمه ويذكر أنه أنفق ستمئة مليون ديناري فضّي من ماله الخاص. وأذكى ما في بنية النصّ أن أوغسطس يعدّد المناصب التي رفضها كما يعدّد التي تولّاها — وهذا هو عمود بلاغته كلها: رجل يملك كل شيء ويحرص على أن يُرى زاهدًا في اللقب.

وأصدق وصف للنصّ أنه كشف حساب لا سيرة: مناصب وأموال وجنود ومبانٍ ووحوش، إمبراطور يدقّق على نفسه علنًا. من أرقامه: نحو خمسمئة ألف جندي أدّوا له يمين الولاء، أسكن منهم أكثر من ثلاثمئة ألف في مستعمرات أو أعادهم إلى بلدانهم بأرض أو مال (الفصل 3). ووزّع عطايا نقدية متكرّرة، منها ستون ديناريًّا لثلاثمئة وعشرين ألفًا من عامّة الرومان سنة 5 قبل الميلاد، وستون ديناريًّا لما يزيد على مئتَي ألف سنة 2 ميلادية، ويقول إن عدد من نالوا عطاءه لم يقلّ قطّ عن مئتين وخمسين ألفًا (الفصل 15). وأنفق نحو ستمئة مليون سسترس على أراضٍ في إيطاليا ونحو مئتين وستين مليونًا على أراضٍ في الأقاليم لإسكان المحاربين القدماء، وأربعمئة مليون مكافآت تسريح (الفصل 16). ورمّم اثنين وثمانين معبدًا في سنة واحدة سنة 28 قبل الميلاد (الفصل 20). وأقام ثماني مباريات مصارعة قاتل فيها نحو عشرة آلاف رجل، وستًّا وعشرين مطاردة للوحوش قُتل فيها نحو ثلاثة آلاف وخمسمئة وحش أفريقي (الفصل 22). وحفر حوضًا للمعارك البحرية بمقاس ألف وثمانمئة قدم في ألف ومئتين، خاض فيه ثلاثون سفينة ذات مناقير ونحو ثلاثة آلاف مقاتل عدا المجدّفين (الفصل 23). وتولّى القنصلية ثلاث عشرة مرة وحُيّي «إمبراطورًا» إحدى وعشرين مرة (الفصل 4). (وتنبيه للقارئ الدقيق: أرقام المتن بالسسترس وأرقام الملحق بالديناري، وكل ديناري أربعة سسترسات — فلا تُجمع الأرقام بلا تحويل.)

لكن أشهر ما في النصّ جملة واحدة في الفصل الرابع والثلاثين. يقول أوغسطس إنه بعدما أنهى الحروب الأهلية ردّ الجمهورية من سلطانه إلى مشيئة مجلس الشيوخ وشعب روما، وإنه منذ ذلك الحين «فُقتُ الجميع في المكانة (auctoritas)، أما السلطة (potestas) فلم يكن لي منها أكثر مما لزملائي في أيّ منصب». ثم يختم في الفصل الخامس والثلاثين بأن مجلس الشيوخ وطبقة الفرسان والشعب الروماني كلّهم منحوه لقب «أبي الوطن». وهذه العبارة هي أشهر جملة في تاريخ السياسة الرومانية، ووجه أهميتها أنها الصيغة الكلاسيكية لحاكم يملك السلطة المطلقة ويصرّ على أن المؤسسات ما زالت قائمة — فكرة يفهمها كل قارئ سياسة إلى اليوم. ولهذا يستحقّ هذا الجدار أن يُقرأ لا أن يُصوَّر فحسب.

ومن النصّ ثلاث نسخ معروفة فقط، وكلها في ولاية غلاطية الرومانية وحدها: نسخة أنقرة باللاتينية واليونانية معًا وهي الأكمل بفارق كبير؛ ونسخة أنطاكية بيسيدية في يالفاتش باللاتينية وحدها وهي شظايا، عُرف منها نحو ستين شظية ثم استخرجت بعثة جامعة ميشيغان نحو مئتين أخرى سنة 1924، والأرجح أنها كانت على بوّابة معبد؛ ونسخة أبولّونيا باليونانية وحدها منقوشة على قاعدة تماثيل للأسرة الإمبراطورية. فأنقرة الموضع الوحيد في العالم الذي بقي فيه النصّ اللاتيني الأصلي وترجمته اليونانية الرسمية معًا وشبه كاملين. وموضعهما مختلف: اللاتينية داخل الرواق الأمامي على جداريه، واليونانية على الجدار الخارجي لحجرة الإله. وهنا تفصيلة تفسّر ما يراه الزائر وقلّ من ذكرها: النصّ اليوناني أشدّ تلفًا من اللاتيني بكثير، لأن بيوتًا بُنيت ملاصقة له في العهد العثماني فحُفرت في حجارته تجاويف لتثبيت عوارض السقوف — فالثقوب التي تراها في الجدار ليست بلى الزمن وحده، بل أثر سكن.

وحياة المبنى بعد الرومان هي التي أبقته. فقد حُوّل إلى كنيسة عند مطلع القرنين الخامس والسادس: فُتحت في جداره الجنوبي الغربي نوافذ كبيرة لا تزال أقواسها الثلاثة ظاهرة، وخُفض مستوى أرضية الحجرة، وهُدم الجدار الفاصل بين الحجرة والرواق الخلفي لإقامة حنيّة وسرداب. وظلّ كنيسة نحو ألف سنة — والمفارقة أن هذا التحويل هو سبب بقاء الجدارين، إذ ظلّ المبنى مستعملًا فلم يُنهب حجره. ثم بُني جامع حاجي بيرام ولي إلى جواره سنة 1427 بناءً مستقلًّا يستند إلى جداره، واستُعمل المعبد بعدها مدرسة دينية — أي أن الجامع لم يُحوَّل عن المعبد كما يشيع في المحتوى العربي. (وثمة رواية عند مصدر غربي تقول إن الكنيسة صارت مسجدًا في العهد السلجوقي، وهي مخالفة للرواية التركية السائدة فلا نبني عليها.) وأما عودته إلى علم الغرب فكانت سنة 1555 حين وصلت سفارة هابسبورغية إلى السلطان سليمان القانوني، وفيها الفلمنكي أوجييه غيسلين دي بوسبك والدلماسي أنطون فرانتشيتش — والرجلان في السفارة نفسها لا متنافسَين — فسجّلا النقش. وظلّ فريدًا من نوعه أكثر من ثلاثة قرون حتى عُثر على نسختَي بيسيديا. ثم أخرج تيودور مومسن طبعاته المرجعية في ثمانينيات القرن التاسع عشر وسمّاه «ملكة النقوش» — وقد صرّح أنه سمّاه كذلك لأهمية مضمونه لا لطوله. والطبعة المعيارية اليوم لـأليسون كولي عن مطبعة كامبريدج سنة 2009، وتتوالى عليه اليوم أعمال المسح ثلاثي الأبعاد والتصوير المساحي ومشروع «أنقرة الرقمية» المطلق سنة 2021.