جامع أصلان خانة الخشبي

جامع أصلان خانة — واسمه الرسمي جامع أخي شرف الدين — من أعجب ما بقي من عمارة الأناضول الإسلامية، وهو في حيّ سمان بازاري ملاصقًا للطرف الجنوبي من أسوار قلعة أنقرة. وقد أُدرج سنة 2023 على قائمة التراث العالمي في اليونسكو ضمن ملفّ «مساجد الأناضول الخشبية ذات الأساطين» (الرقم 1694، ومكوّنه 1694-002)، بالمعيارين الثاني والرابع، وأُعلن ذلك في التاسع عشر من سبتمبر في الدورة الخامسة والأربعين الموسّعة للجنة التراث العالمي بالرياض. ومعه في الملفّ أربعة جوامع أخرى: الجامع الكبير بأفيون قره حصار، وجامع سيوري حصار الكبير بأسكي شهير، وجامع محمود بك بقرية قصبة في كستامونو، وجامع أشرف أوغلو ببيشهير في قونية. وننبّه إلى أن كثيرًا من الصفحات التركية والعربية لا تزال تقول إن الملفّ «على القائمة التمهيدية» — وهذا كلام ما قبل 2023 لم يُحدَّث. وطريفة تُذكر: غورديون في محافظة أنقرة نفسها أُدرجت في الدورة نفسها، فنالت أنقرة تسجيلين في أسبوع واحد.

وما الذي يجعل هذا النوع من العمارة استثنائيًّا حتى يستحقّ ملفًّا في اليونسكو؟ التعريف الإنشائي بسيط ودالّ: غلاف خارجي من الحجر يحتضن صفوفًا من أعمدة خشبية قائمة بذاتها تحمل سقفًا خشبيًّا مسطّحًا. وهذه المساجد ترجع إلى أواخر القرن الثالث عشر ومنتصف الرابع عشر. والخشب أقلّ مواد البناء بقاءً في بلد زلزالي معرَّض للحرائق، ومع ذلك ظلّت هذه الغابة من الأعمدة قائمة نحو سبعمئة وثلاثين سنة. وتقدّم وزارة الثقافة التركية في ملفّ الترشيح حجّةً بأن هذا الجمع — قشرة حجرية ثقيلة، وداخل خشبيّ خفيف، ونجارة سلجوقية من الكوندكاري والتيجان المنحوتة والعوارض المزخرفة — لا نظير له بهذا الحجم في العالم الإسلامي؛ وننسب هذه الحجّة إلى ملفّ الترشيح لا نقرّرها حكمًا. وللقارئ العربي صورة تقرّب الأمر: هي فكرة «غابة الأعمدة» نفسها التي في جامع قرطبة الكبير وجامع القيروان، لكن منفَّذة بالخشب لا بالحجر والرخام.

أما تاريخ البناء فسنة 1289–1290 الموافقة 688–689 هـ، في عهد السلطان السلجوقي الرومي مسعود الثاني. وهنا تفصيلة منهجية لطيفة: هذا التاريخ مأخوذ من نقش المنبر لا من نقش التأسيس، لأن نقش تأسيس المبنى مفقود — فالمنبر هو شهادة ميلاد الجامع. (وتذكر دائرة معارف واحدة أن السلطان كان كيكاوس الثاني، وهو خطأ زمنيّ ظاهر لأن ملكه انتهى نحو سنة 1262 قبل التاريخ بنحو ثلاثين سنة، والمعتمد ما تقوله وزارة الثقافة التركية.) وبناه واقفان من الأخيّة: أخي حسام الدين وأخي حسن الدين، وهما أخوان، وهما أبو أخي شرف الدين وعمّه. وثمة رأي أقلّ شيوعًا يجعل أصل المبنى من مطلع القرن الثالث عشر بأمر الأمير سيف الدين آي أبا، ويجعل عمل سنة 1289–1290 إعادة بناء أو ترميمًا كبيرًا — نذكره رأيًا ثانيًا.

وهنا يبدأ ما يخصّ قارئنا العربي خصوصًا، وهو أعمق من مجرد مصادفة لغوية. فالواقفون «أخيّة»، والأخيّة (آخيليك) هي حركة أصناف الحرف في الأناضول، وهي فرع تركيّ أناضوليّ من «الفتوّة» العربية الإسلامية. والسلسلة موثّقة وواضحة: الخليفة العباسي الناصر لدين الله (حكم 1180–1225) أخذ في شبابه لباس الفتوّة عن شيخ الفتوّة ببغداد عبد الجبار البغدادي، ثم أعاد تنظيم جماعات الفتوّة المتفرقة في العالم الإسلامي مؤسسةً واحدة تحت الخلافة، ودوّن قواعدها في وثائق تسمّى «فتوّتنامه»، وأرسل الرسل والمراسيم إلى ملوك المسلمين ومنهم سلاطين سلاجقة الروم يدعوهم إلى الانضمام. وممّن لبّى الدعوة أخي إفران — نصير الدين محمود الخُويي المولود سنة 1171 في خوي بأذربيجان — فحمل الفتوّة معه إلى الأناضول واستقرّ في قِرشهير، فنشأت منها الأخيّة. فالخيط يمتدّ من بغداد إلى أنقرة: الناصر لدين الله ← الفتوّة ← أخي إفران ← الأخيّة ← أخيّة أنقرة ← هذا الجامع. بل إن لفظ «أخي» نفسه يُردّ في الرأي الغالب إلى العربية «أخي»، وإن كان ثمة رأي آخر يردّه إلى التركية «آقي» بمعنى الكريم الشجاع.

وأخي شرف الدين محمد بن أخي أمير أحمد كان زعيم الأخيّة في أنقرة، وكانت المدينة في القرن الرابع عشر مدينة تديرها الأخيّة فعليًّا: هو الذي كان يسوس حياتها التجارية والاجتماعية معًا. توفي سنة 751 هـ الموافقة 1350–1351، وتربته قائمة مقابل الجامع من جهته الشرقية مبنيّة سنة 1350 من الحجر المنحوت والآجُرّ، وعلى لوح رخامي فوق نافذتها الجنوبية نقش عربي، وفيها سبعة قبور. وفيها تفصيلة يغفلها الزوّار كلهم: صندوقه الخشبي المنقوش (السنْدوقة) لم يعد في التربة — بل يُعرض في المتحف الإثنوغرافي بأنقرة، وعليه تاريخ 751 هـ وألقاب تصفه بأنه «أبو الكرماء» و«زعيم الأخيّة». أي أن الرجل في تربة هنا وتابوته في متحف على بُعد كيلومتر ونصف.

والداخل هو الحدث. أربعة وعشرون عمودًا خشبيًّا تقوم في مسقط بازيليكي نحو 21.5 في 25 مترًا، وتنتهي هذه الأعمدة الخشبية بـتيجان حجرية رومانية معاد استعمالها — تيجان أثرية قديمة جالسة فوق سيقان خشبية سلجوقية. والجدران نفسها مبنيّة إلى حدّ كبير من حجارة رومانية وبيزنطية معاد استعمالها. وهذه هي منطق قلعة أنقرة نفسه فوق رؤوسنا مباشرة: مدينة رومانية أُعيد تدويرها في بناء إسلامي وبيزنطي. والسقف خشبيّ مسطّح محمول على كوابيل وعوارض منحوتة، وفيه ميدالية خشبية واحدة باقية، وانحناؤه الظاهر سجلّ لقرون من الحركة الزلزالية. أما المحراب فهو التحفة: فسيفساء خزفية (تشيني موزاييك) مع جصّ بارز، وطاقية مقرنصة، ولوحة كبيرة تصعد إلى السقف. وتصفه وزارة الثقافة التركية بأنه «من أكثر عناصر العهد السلجوقي أصالةً في الأناضول» — والوصف لها فنُسنده إليها. ويتردد في الصحافة التركية أنه أول مثال لفسيفساء الخزف في الأناضول ولم نجد لذلك تأكيدًا أكاديميًّا، فنذكره ادّعاءً لا حقيقة. ولا نجزم كذلك بما هو أصليّ فيه وما هو مرمَّم، فالمبنى مرّ بترميمات متعاقبة ولم نقف على تفصيل موثوق. والمنبر من خشب الجوز مؤرَّخ سنة 1290، صنعه — بنصّ نقشه عليه — النجّار محمد بن أبي بكر، بتقنية الكوندكاري: تعشيق هندسي متشابك يُركَّب بلا مسمار ولا غراء. ولاحظ ما في ذلك من دلالة: اسم صانعه عربيّ، موقَّع على منبر في أنقرة سنة 1290.

وأما الاسم «أصلان خانة» فمعناه «بيت الأسد» — «أصلان» بالتركية أسد و«خانة» بالفارسية بيت — وهو لقب شعبيّ لا اسم وقفيّ. وسببه تمثال أو نقش أسد قديم مثبَّت في جدار. وتختلف المصادر في أيّ جدار: وزارة الثقافة التركية وويكيبيديا التركية تضعانه في الجدار الخارجي لتربة أخي شرف الدين الملاصقة شرق الجامع، بينما تضعه ويكيبيديا الإنجليزية في جدار الجامع نفسه — والأول أقوى سندًا. وتختلف في تأريخه كذلك: الوزارة تكتفي بوصفه «أثريًّا»، وويكيبيديا التركية تقول إنه بيزنطي. وهنا تصحيحان: لا مصدر واحد يقول إن الأسد حِثّي خلافًا لما يتردد — والأرجح أن الخلط جاء من أن متحف حضارات الأناضول على بُعد ثلاثمئة متر مملوء بأسود حِثّية حقيقية. والتصحيح الثاني أن الجامع يُقدَّم أحيانًا بأنه «أقدم جامع في تركيا» وليس كذلك: بناءٌ من سنة 1289 متأخر، وفي الأناضول ما هو أقدم منه: الجامع الكبير بديار بكر يرجع إلى أواخر القرن الحادي عشر، وجامع ديوريغي سنة 1228 يسبقه بنحو ستّين سنة. تميّزه في النوع لا في العمر: هو من أقدم ما بقي في أنقرة، وواحد من خمسة مساجد خشبية دخلت التراث العالمي.